众所周知，《遥远的救世主》中最让人玩味的是丁元英的杀富济贫。小说中关于强势文化、弱势文化的讨论，可谓是相当之精彩。那么，扶贫扶的是什么？扶贫的最高境界又是什么？
丁元英与韩楚风一起去五台山找智玄大师讨论得救之道、扶贫之道的时候，韩楚风说扶贫有三个境界：
一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
市井文化
王庙村的农民，还有叶晓明、冯世杰、刘冰等人，可谓是市井文化的代表，他们真的是渴望天上掉馅饼。在知道丁元英是一位高人之后，冯世杰带着芮小丹、欧阳雪一起去王庙村，摘苹果，送花生。希冀借此攀缘丁元英，实为破格。
金庸著作《鹿鼎记》中，韦小宝也是一个极具代表的市井人物，并且通过自己的努力重重破格，成为爵爷。
芸芸众生，大部分都是市井人物，带着市井的气息，长大后，很多身上的习性莫不是来自于原生家庭父母的影响，很多东西是沿袭下来的。
作为阶层最底层，摆在他们第一位的，就是生存之道。对，就是必须想办法在这个残酷的世界里面存活下来。很多时候，他们只有好恶，不喜欢真理真相，也不喜欢那些道德属性的约束，比如随地吐痰、出口成“脏”，这是为很多人所不理解的。其实，他们的世界，生活哲学只有一条，便宜就好，能填饱肚子就好，能够用就好，如果质量好，就已经谢天谢地了。从这个角度来理解，或许我们就可以知道为啥那个pdd居然能够做到上市，有人说是因为他们关注下沉市场的缘故。其实，所谓的下沉市场，莫不就是那个市井气息浓厚的普通老百姓。
市井文化的世界，非经历过的人不能理解。他们辛苦一年赚的钱，可能甚至没有别人的一顿饭钱。这…
哲人文化
笛卡尔说，我思故我在。
一切都要想个明白。一直在琢磨，哲人文化，为什么被叫做最不道德的道德。所谓的道德，其定义无非就是一种社会形态的规则、约束，最没有约束的约束，最没有规则的规则，就是所谓的哲人文化？好像有点理解了。哲人的智慧，成于斯，也囿于斯，这是他的局限性所在。
历史中，有名的魏晋哲学，坐而论道，不务实，终究是不足以解决问题所在。人生在世，哲人是爱智慧的群体。他们是生活在精神的世界，喜欢在精神的海洋里面徘徊。豆豆小说《天幕红尘》中的叶子农也是一位哲人，研究马克思主义，关注见路不走，关注实事求是，极具爱国情怀，最后竟因马克思主义的立场而牺牲，令人唏嘘。
《遥远的救世主》中，智玄大师，往小了说，是不是也可以说称是一种哲人文化。佛家分为佛法、佛学、佛理？他也是明智之人。不然也不能看得明白。
在中国，儒释道的文化，是为中国人最为普通的哲人文化，传统文化。
英雄文化
扶贫扶的是什么？丁元英在王苗村，明确告诉农民，给他们的一条市场经济的道路，这条道路竞争激烈。按照市场经济的生存法则，就是忍人所不忍，能人所不能。所以，他扶的是心智，灌输一种市场经济的观念。
韩楚风说，不打碎点东西，不足以缘起，是为英雄文化。英雄，自古爱美人，难过美人关，丁元英为了芮小丹这个美人儿，首先就在欧阳雪的店里打碎了在柏林签订的不涉足股市的契约！他还打碎、打破了哪些东西：
1.打破农民固执的观念，杜绝等、靠、要的思想。
当农民们自己都不相信自己的时候，丁元英给拿了4支烟，给他们直观地展示出生存的“空间”所在。
并且，他们一环扣一环，每家的质量必须靠自己完成，质量合格，才能够卖给下一家。从这个角度来说，他们就是自己的救世主，完成这些商品，只能够靠他们自己，那个小女孩也带着口罩上场，在那么恶劣的情况之下。
再直白一点就是，生存，生存，生存是首要的，这些农民自己要想在市场中生存下来，必须遵守一些市场经济的法则，并且付出实践。
这让那些农民产生了极大的动力。
2.打破公司正规军的玩法，建立一套在生存上独立、在市场上依赖的体系。
一直以为，丁元英设计独立又依赖是为了在吃官司的时候不吃亏。其实，还有另外一方面：
如果把所有的农民，纳入到一家公司里面，实质上等于是一起吃大锅饭了，难以实现绝对的平等和效率，在一个体系里面，任何一小点的问题，这些农民本身可能都会去找公司解决，不然就以不生产为要挟？
所以格律诗本质上市一个营销公司，负责销售而已，这些农民生产的产品可以不走他们的市场通路，格律诗也可以在别的地方订货！
3.打破音响世界的格局。
这个是丁元英布局杀富济贫的关键所在：就是要让一场官司，打开格律诗的品牌知名度，并且借此逼迫林雨峰与他合作，让林雨峰的市场销售通道为格律诗所利用。
这样，产品销路更广。农民的产品可能还会供不应求。农民的口袋，肯定因此鼓起来了。因为音响世界的格局一旦打破，市场必将重新整合。
事实上，也的确是这样，最后林雨峰的公司，分别与格律诗、冯世杰为代表的王苗村村民签订了一揽子合同。
扶贫，首要的是扶思想之贫
穷，不能穷志气。人穷不能志短。格律诗的扶贫，对于王庙村的农民来说，救世主还是他们自己。自古以来，救人的被救了，自救者天助！